<h1>רי"ץ גיאת הלכ' תשובה</h1>
<h2>דף מ.</h2>
תנן התם אין מקיפין לחלול השם אחד שוגג ואחד מזיד מאי אין מקיפין מר זוטרא אמר שאין עושה לו הקב"ה כחנוני המקיף פירש אין ממתינין לו עד שיעשה זכות כנגדה לדחותה כחנוני המקיף לו על בעל החוב את חובו עד שיפרענו למחר. מר בריה דרבינא אמר שאם היתה שקולה מכרעת פירש אם היו זכיותיו שקולות כנגד עבירותיו ונמצא עם העבירות חלול השם מכרעת העברות.
<h2>דף מ:</h2>
ת"ר לעולם יראה אדם את עצמו כאלו חציו זכאי וחציו חייב עשה מצוה אחת אשריו שהכריע עצמו לכף זכות עבר עבירה אחת אוי לו שהכריע עצמו לכף חובה שנ' (קהלת ט') וחוטא אחד יאבד טובה הרבה בשביל חטא יחידי זה אבד ממנו טובה הרבה. ר' שמעון בן יוחאי אומר אפילו צדיק גמור כל ימיו ומרד באחרונה אבד כל הראשונות שנ' (יחזקאל ל"ג) וצדקת הצדיק לא תצילנו ביום רשעו והוא דתוהא על הראשונות פירש מתחרט על זכיותיו שעשה כבר הילכך אינם נחשבין אבל אם אינו תוהה על זכיות שעשה נדון כמחצה זכיות ומחצה עבירות ואפילו רשע גמור כל ימיו [ועשה] תשובה באחרונה אין מזכירין לו שום רשעו שנ' (שם) ורשעת הרשע לא יכשל בה ביום שובו מרשעו. ואמר רבינו האיי האי דאמרינן יראה את עצמו מחצה זכאי ומחצה חייב וכולי לא לענין מצות ועונות קאמרינן אלא למדת מה שיש לו מן השכר ומה שיש לו מן הפורענות אם השכר מרובה עם הצדיקים שמשלמין להם שכר הוא נמנה ואם הפורענות מרובה [עם הרשעים] שנפרעין מהם הוא בא. ואין אנו יודעין מה הן מצות ששכרן מרובה ומה הן עברות שפורענתן מרובה ויש עבירה אחת שעומדת כנגד מצות בזמן שפורענתן מרובה משכרן ויש מצוה אחת שעומדת כנגד עבירות הרבה בזמן ששכרן מרובה מפורענתן וזו היא ששנינו (אבות ב' א') הוי זהיר במצוה קלה כנגד מצוה חמורה שאי אתה יודע מתן שכרן של מצות. וכל אלה שאמרנו בזמן שאדם מת ויש עליו חובות ויש לו זכיות ולא היתה מיתתו בתשובה אבל אם עשה תשובה אפילו אם קדמו לו אלף עבירות ונתחייב אלף פורעניות הרי כולן נמחין בתשובה והתשובה עומדת כנגד כולן ונפטר מן כל פורעניות ויש לו עוד שכר. וחלוף זה אם חזר מיראת שמים ומרד ביוצרו וכפר בלבו במצות ונתחרט עליהן הרי בטל כל מעשה טוב ואפילו קדמו לו אלף זכיות ונתחייב פורעניות אין מחשבין אלה עם אלה חטאו זה עומד כנגד כולן ומכריע וזהו שאמרו חכמים ר' שמעון בן יוחאי אומר אפילו צדיק גמור ומרד באחרונה וכולי.
